設(shè)計形式美，是對美的形式的知覺抽象。作為內(nèi)容的形式因素是依附于一定具體物質(zhì)而存在的，它不僅再現(xiàn)著物的實在性內(nèi)容，而且還象征并暗示著某些觀念的內(nèi)容，但形式美的關(guān)照卻往往是超越了這些內(nèi)容而只保留了形式因素本身的性格特征和情感意蘊，因此，它還具有相對獨立的審美特征。形、色、聲等物質(zhì)材料的自然屬性所構(gòu)成的形式因素是來源于自然界的客觀存在，人類通過視聽感官接受來自于它們的物質(zhì)刺激，并能感受到審美愉悅，所以，

設(shè)計功能美是物的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)的合月的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。很多人習(xí)慣地認(rèn)為物的美來自外在形式的藝術(shù)創(chuàng)造，而忽略了構(gòu)成并影響這種形式存在的內(nèi)在因素，那就是物的功能因素。一切產(chǎn)品都是人們?yōu)橐欢康?，按照自己掌握的客觀規(guī)律對自然物質(zhì)進(jìn)行加工改造的結(jié)果。當(dāng)產(chǎn)品實現(xiàn)它的預(yù)定功能時，合目的性與合規(guī)律性達(dá)到高度統(tǒng)一，人就取得一種自由，而能夠充分體現(xiàn)這種統(tǒng)一的產(chǎn)品的典型形式，或者說是它的自由的形式，就表現(xiàn)

馬克思說過:“人也按照美的規(guī)律來建造。”這種美的規(guī)律的實質(zhì)便是客觀世界的必然性與主體“人”的自由創(chuàng)造能力在實踐過程中表現(xiàn)出的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人作為自然界的一部分，在長期的認(rèn)識自然和改造自然的過程中，實現(xiàn)著外在自然的人化過程，創(chuàng)造出客觀世界的美。同時也實現(xiàn)著內(nèi)在自然的人化，形成了自身的審美感官、心理結(jié)構(gòu)以及審美能力。因此，人類對于美的創(chuàng)造和追

根據(jù)文化學(xué)觀點，我們可以將文化現(xiàn)象區(qū)分為四種形態(tài):①物質(zhì)文化:或稱器物文化，是人類生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。如:器物、建筑和機械設(shè)備等。②智能文化:是人類在認(rèn)識自然和改造自然的過程中所積累的科學(xué)技術(shù)知識。③制度文化:是調(diào)整與控制社會環(huán)境所取得的成果，體現(xiàn)為社會的組織、制度、法律、習(xí)俗、道德和語言等規(guī)范。④觀念文化:體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)中的價值觀、世界觀、審美觀以及文學(xué)藝術(shù)等精神成果。在以上四種文化形

人類歷史活動是兩種生產(chǎn)的交互發(fā)展過程。一種是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一種是為此而進(jìn)行的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。不同的社會形態(tài)、歷史發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)資料的占有方式的不同而形成了一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料占有方式相結(jié)合，即生產(chǎn)方式。作為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是以生命存在的人與一定的生活資料相結(jié)合而產(chǎn)生的生活方式?jīng)Q定的，生活方式的存在形式，從根本上反映了特定歷史時期生產(chǎn)方式的內(nèi)容和性質(zhì)。生活方式的主體是人。這里的&l

文化是人適應(yīng)自然和社會，掌握自然和調(diào)節(jié)社會關(guān)系的尺度和水平的標(biāo)志，文化是發(fā)展的而非固定不變的。文化具有三種坐標(biāo):一是歷史坐標(biāo)，二是種族坐標(biāo)，三是社會坐標(biāo)。 “沒有人能用不受任何影響的眼光來看待這個世界，人們總是借助于一種確定的風(fēng)俗習(xí)慣，各種制度和思維方式來觀察這個世界。”而這風(fēng)俗習(xí)慣和人們固有的思維方式便是長期以來，文化傳統(tǒng)對人們思維觀念的影響。文化滲透在人類的每一個個體和

設(shè)計活動是將“以人為本”的設(shè)計理念貫穿其中.從而最終為人類創(chuàng)造出合理、健康的生存方式。設(shè)計的目的是為人服務(wù).這是至今已為人們所共識的概念。設(shè)計運用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造人的生活和工作所需要的物和環(huán)境，并使人與物、人與環(huán)境、人與社會相互諧調(diào)，其核心是為“人”。    “人”既是生物的人，更是社會的人，因此，&

民間風(fēng)格又稱平民風(fēng)格，是相對于宮廷風(fēng)格的大多數(shù)被統(tǒng)治階層使用的設(shè)計風(fēng)格，由于經(jīng)濟和技術(shù)條件的局限，它長期以泥土般的氣息和樸素的形式扎根于廣大的民眾之中。它以實用性強、外觀質(zhì)樸簡練、材料普及、加工便利為主要的特色。較之于豪華、奢侈的宮廷風(fēng)格，民間風(fēng)格更追求在有限的材料和技藝中挖掘其內(nèi)在美的因素和價值所在，從而造就出實用性強而又融合了對生活審美理想的大量物品。民間風(fēng)格的設(shè)計藝術(shù)品，大都風(fēng)姿古樸、自然清

設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格有時代風(fēng)格、階級風(fēng)格、民族風(fēng)格、流派風(fēng)格、藝術(shù)家的風(fēng)格、作品的風(fēng)格等等多種多樣的風(fēng)格形式。本教材中，筆者將設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格分為:傳統(tǒng)(古典)風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計、民間風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計、現(xiàn)代風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計。人類在數(shù)千年漫長的發(fā)展歷程中，在不斷地完善著局限于手工業(yè)生產(chǎn)方式的設(shè)計文明，體現(xiàn)在設(shè)計的觀念方面，便是以強調(diào)設(shè)計物的功能價值和內(nèi)在品質(zhì)的有機結(jié)合來達(dá)到高度完善的實用與審美的統(tǒng)一;并運用所創(chuàng)造的古

藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派是藝術(shù)史上普遍存在的客觀現(xiàn)象。研究藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)史、藝術(shù)理論批評史的重要內(nèi)容。從某種意義上說，一切藝術(shù)發(fā)展史，即是各門藝術(shù)、各種樣式藝術(shù)風(fēng)格、流派更新、演變和不斷發(fā)展的歷史。我們了解和研究設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，有利于我們從宏觀上更明晰地理清思路，對藝術(shù)設(shè)計學(xué)進(jìn)行了次理論梳理，從而提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。所謂藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，是指設(shè)計藝術(shù)家在自己的設(shè)計作品中所表現(xiàn)出的創(chuàng)作個性，這種創(chuàng)作個性