人類歷史活動是兩種生產(chǎn)的交互發(fā)展過程。一種是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一種是為此而進行的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。不同的社會形態(tài)、歷史發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)資料的占有方式的不同而形成了一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料占有方式相結(jié)合，即生產(chǎn)方式。作為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是以生命存在的人與一定的生活資料相結(jié)合而產(chǎn)生的生活方式?jīng)Q定的，生活方式的存在形式，從根本上反映了特定歷史時期生產(chǎn)方式的內(nèi)容和性質(zhì)。
生活方式的主體是人。這里的“人”的概念中包含著雙重意義，即個體的“人”和群體的“人”。每一個人都是社會環(huán)境的“個體”，都擁有與自己的精神內(nèi)容與物質(zhì)內(nèi)容相適應(yīng)的生活方式，他的審美理想及價值觀念直接支配著其日常生活的種種行為，同時，他的生理特點、生物需求等因素也成為影響其選擇的功能因素。但是，任何的“個體”都是作用于群體環(huán)境之中的。無論他以什么樣的形式依附于群體，比如說服從群體，或者是持逆反心理而背離群體，都明確地說明了他與群體的密切聯(lián)系。實際上，群體的存在是以個體的組合而形成的，個體間共同的價值觀念和審美取向構(gòu)成了具有共同特征的群體形態(tài)，構(gòu)成了一個完整的社會生活體系。其中每個個體的特性住往受制于群體，而充當著自己獨特的卻又是局部的角色。從以上論述中可以看出，任何一種生活方式都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著人的精神需求，這與設(shè)計的本質(zhì)有著共同的特點，設(shè)計通過物的形式反映出人的審美理想與價值觀念，它們直接地影響著人的生活方式的形式和內(nèi)容，從這個角度來說，設(shè)計文化的基本表現(xiàn)形態(tài)便是人類的生活方式。設(shè)計的創(chuàng)造意義也表現(xiàn)在對人類的生活方式的改變過程中。設(shè)計師們提出:“設(shè)計的目的是人而不是物。”設(shè)計與文化傳統(tǒng)是作為某種總體文化的一個有機構(gòu)成部分而存在，是在不同文化的其他構(gòu)成部分，政治、軍事、宗教、倫理等相互關(guān)系中才能確定其價值。設(shè)計是創(chuàng)造合理的生存方式，我們通過日常生活中正在發(fā)生變化的種種現(xiàn)象，深刻地理解了這一觀點。普及于現(xiàn)代生活中的家用電器和交通工具，不僅改變了人們的生活習(xí)慣和生活形態(tài)，也改變了我們的思想觀念和文化意識。我們在充分享受由設(shè)計帶來的便利和舒適的同時，對于我們作為個體的生存質(zhì)量以及作為群體的文化傳統(tǒng)有了更新的認識和理解。這種理解常常又滲透融合于設(shè)計物的創(chuàng)造過程中，轉(zhuǎn)化為新的物質(zhì)形態(tài)而影響著生活方式的變化。因此，設(shè)計文化與生活方式相互作用的結(jié)果，一方面推動了設(shè)計的發(fā)展與設(shè)計文化的豐富，另一方面也相應(yīng)改善人類的生活方式。
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