在平面設(shè)計中，我們經(jīng)常把平面設(shè)計序列對比作為揭示形式美感的一種表現(xiàn)方式來對待。這是因為平面設(shè)計序列對比較之平面設(shè)計不規(guī)則對比有它自身不可取代的美感特色。所謂平面設(shè)計序列對比，指富于秩序的形式構(gòu)成要素被納入一種具有對比意味的程式之中，使之產(chǎn)生一定韻律以及節(jié)奏感的對比方式。
古埃及形成了它在美術(shù)史上獨特地描繪事物的方式(即視覺概念的方式)。所有出自古埃及藝術(shù)家手中的人物形象都是側(cè)面的;一個正方形的池塘，在他們的筆下卻同樣以正方形去表現(xiàn)。按照現(xiàn)代人的看法，這是違反透視規(guī)律的畫法，然而，這樣的畫作卻像兒童觀看世界那樣是對所見事物中秩序美的一種迷戀的結(jié)果.現(xiàn)代藝術(shù)家對古埃及畫作的贊美顯然不是由于現(xiàn)代人不懂得透視，而是大家都明白藝術(shù)有它揭示本質(zhì)美的自律性。藝術(shù)家寧可拋棄客觀再現(xiàn)的被動畫法，也不愿失去對一種強烈秩序美感的探尋和簡約的審美安排。
平面構(gòu)成更是代表了半個多世紀以來設(shè)計家們?yōu)橹a(chǎn)生共鳴而不斷探求新的美學(xué)品位的心聲，因而他們樂此不疲地在秩序之外尋找美感的另一極限。擾如人們十分好奇地欣賞那些長在森林中和雜草邊成行排列的雪白的小蘑菇那樣。因為這種序列的對比現(xiàn)象有如類似色的并列，仿佛給人的心靈奉獻上了更多的單純與寧靜。
不規(guī)則對比與序列性對比相反，相比之下它顯得更加自由自在。事實上，所謂的不規(guī)則對比，就是要求我們把眾多的對比因素納入到作品所有可能的對比狀態(tài)之中的一種對比方式。貢布里希在他的《秩序感》一書中對“非秩序的反應(yīng)”曾經(jīng)做出了深入的研究，可以說是對格式塔心理美學(xué)所作的另一重要補充。他認為:非秩序最能引起人們感覺的注意。因為人在觀看圖形時，延續(xù)的中斷會導(dǎo)致眼睛不協(xié)調(diào)的運動。每當(dāng)遇到這類情形，客觀地說，“不是中斷(指不規(guī)則或非秩序形態(tài))在吸引眼睛，而是眼睛在尋找中斷”。的確如此，在我們進行不規(guī)則圖形構(gòu)成時，實質(zhì)就是有意為作品設(shè)置某些‘中斷的信號”，以引起和加大對觀者眼睛的刺激強度.從而在“非秩序”的視覺感知中得到審美上的偷悅感。
在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計家們已經(jīng)覺察到了不規(guī)則對比原理之中潛藏著無數(shù)巨大的審美因素。如果說傳統(tǒng)的審美標準曾始終固守在相當(dāng)秩序的對比陣地上的話，那么，凝神觀看那些現(xiàn)代的具有新奇而又不規(guī)則的形態(tài)便是一種突破與進步.所以，敏銳地看到不規(guī)則對比下富于沖突性的構(gòu)成要素，猶如為作品增添了更多的“強音”。
然而，當(dāng)我們在平面設(shè)計中強調(diào)指出不規(guī)則對比也是對比原理中更為響亮的一部分時，并不是與那些毫無節(jié)制的被貶之為“視覺垃圾”的東西相提并論，而是說不規(guī)則對比產(chǎn)生的新和諧更加合乎現(xiàn)代人審美心理的需求，而且，這種不規(guī)則的對比限度也并非超出了人們心理和視覺承受刺激的范圍。
毫無疑問，平面設(shè)計中的對比原理和其他藝術(shù)必不可少的對比原理一樣，它既有絕對性，也呈開放狀。無論是秩序還是非秩序，只要建立在當(dāng)代人們心理所崇尚和追求的目標范圍之內(nèi)的，非秩序帶來的新和諧就不會遭受排斥，相反，它只會在對比的界域里拓寬人們的視野，讓人們求新、求異的心靈找到一種富于浪漫的新滿足，猶如古典音樂與現(xiàn)代音樂或古典繪畫與現(xiàn)代繪畫各自遵循著自己對比的美學(xué)原則一樣，秩序與非秩序雖然在概念上它們是對立的，但正是這種對立的并存才給對比的豐富贏得種種存在的可能。
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