正形在圖案中也就是圖與圖組成的形（或者稱實形）．留下的空白為負形（或稱虛形），在標志造型藝術(shù)表現(xiàn)手法上，對負形的利用和開發(fā)應(yīng)十分重視，它是達到標志“形簡意賅”的最佳形式，具體的方法有：增加形成法——是指在負形上增加有限的很少筆畫，使之形成又一形象圖形，并能與標志意義相吻合，使標志圖形更加完整，形達意蘊。例如保加利亞的索達那漁q匕用品公司標志，正形是以

 1.反思設(shè)計方向 深化設(shè)計的過程，是對包裝定位進一步準確表達的過程。但是在這個過程中，新手經(jīng)常容易局限在對各類圖形、文字及色彩等審美細節(jié)的調(diào)整上，而在“信息傳達”和“風格感染力”這兩個需要在第一時間影響消費者的因素上，反而有所忽略。 當我們深入細致地描繪和設(shè)計了具體的文字造型、文字版式、圖標、圖像和插圖，以及其間的結(jié)構(gòu)關(guān)系和色彩關(guān)系后，一

 變化在裝飾藝術(shù)、圖案構(gòu)成中都是很重要的藝術(shù)手法。它是根據(jù)不同的目的對現(xiàn)實形態(tài)進行的藝術(shù)提煉和藝術(shù)加工。沒有變，就沒有性格和風格。這對標志造型來說尤為重要。變化的方法很多，常見的有夸張、省略、添加、適合、幾何化等。但這些方法常常不是單一存在的，有時一個標志圖形中可能同時使用幾種變化的方法，應(yīng)根據(jù)目的靈活運用。 以下作分別敘述： 夸張——夸張的手法不是對物象作簡單

 標志在政治、經(jīng)濟、生活等方面發(fā)揮著重要作用。但不同的內(nèi)容、場合對標志的應(yīng)用在目的和意義上都有所不同，對標志的設(shè)計定位也就不一樣。因此，我們有必要對標志的種類及其特征作簡要的劃分。一般來說，根據(jù)標志的使用目的和不同特征，主要分為以下幾種： 標記、符號——這是一種經(jīng)過人們長期使用或約定俗成，通過專家們共同研究制定，被人們熟知并被廣泛使用甚至在國際間通用的符號標記。

 文字是人類文明的象征。它有著直接和快捷地傳遞信息的功能，利于識別和記憶。在信息交錯的今日，要求它的傳遞盡可能精簡，越直接越好，因此，字體標志自然備受重視，尤其是與企業(yè)名稱相同的字體標志，雖然它只有一個設(shè)計要素，卻同時具有兩種功能。它不僅傳達了企業(yè)名稱的信息，且又具有圖形標志的功用，達到視覺、聽覺同步擴散的效果。 所謂字體標志設(shè)計，不是對文字作簡單的照搬或直接的排列，而應(yīng)該是有變化、有

 自然就是指天生由來的自然界，包括人物、動物、植物、山水等自然形象。自然形構(gòu)成的標志圖案容易被人理解，產(chǎn)生共鳴，達到一目了然的效果，并給人以親切的感覺。 以自然形象構(gòu)成的標志圖形，如果用具象的寫實方法去表現(xiàn)，那只能自討苦吃，費力不討好。只有通過提煉、概括、夸張、變形等手法來完成，才能取得優(yōu)良的效果。 例如： 加拿大兒童救濟協(xié)會的標志： 它是由大人和小孩兩人組成。圖形對人物作了非常概括

 1919年德國創(chuàng)建“包豪斯”學院，并成為世界上第一所專業(yè)設(shè)計藝術(shù)學院。他們首先打破了多少世紀以來美術(shù)和美術(shù)教育中的那種具象性的再現(xiàn)能力的教育和培養(yǎng)，以非具象性的抽象的思考，對造型要素進行分解和構(gòu)成的研究，形成了“構(gòu)成主義”的理論和美學觀點。此后，“構(gòu)成主義”一直影響著現(xiàn)代設(shè)計思想。幾何形構(gòu)成的標志設(shè)計在&ldquo

 意象形是從較早的象征藝術(shù)延伸發(fā)展而來的。如大家熟悉的“龍”的形象，在現(xiàn)實生活中其實是不存在的。對于“龍”的造像，有關(guān)專家在中國工藝美術(shù)史上解說為九似：“牛頭、獅嘴、鹿角、羊胡、蝦須、馬鬃、蛇身、魚鱗、雞爪。”可見我們的先人在進行代表中華民族、代表權(quán)威的“龍”的圖騰標志設(shè)計時，充分發(fā)揮想象，進

 綜合就是不同類別、不同性質(zhì)的組合。綜合性標志可運用文字、自然形、幾何形等形象元素，靈活多變地組合在一起。這類標志更利于表達和識別，而且藝術(shù)語言也更豐富，所以備受使用者和設(shè)計師的青睞。但綜合性構(gòu)成的標志設(shè)計，容易表現(xiàn)得瑣。因此要防止多種元素的簡單羅列，要注意有選擇性地運用，并彼此有機地結(jié)合在一起。 

 關(guān)于人類的起源，就有許多從遠古時代流傳至今的生動而美麗的神話故事。我國的“女媧娘娘”就是其中最富有想象的女神。傳說中，這位女媧人頭蛇身，一天中能創(chuàng)造、化生出70樣東西來，她孕育了天地萬物，創(chuàng)造了人類。因此“女媧娘娘”彼看成是“創(chuàng)世神”和“始祖神”在我國民間廣為流傳，并被長久地崇拜。在漢代石刻